如何寫作申論題2015版
編製：余承澔（余蒙泉）
檔案在雲端https://drive.google.com/file/d/0ByH1PV8kQO7wcldkQTMxaGV6VEk/view?usp=sharing
◎前言
◎前言
◎問題一：寫作申論題的意義為何？申論題的讀者是誰？知道讀者是誰有什麼好處？
蒙泉案：【資料一】的題目想要考什麼？答案提供了那四種內容？這非常重要，是最可明確學習的申論技巧！【資料一】是真實的「經學通論」考題，這份答案拿到40分滿分，為什麼？申論題只是背答案而已嗎？如果不是，申論題的讀者還想看到什麼？
【資料一】
◎題目：
試舉例說明《春秋》三傳的異同？（40%）
◎答案：
《左氏》、《公羊》、《榖梁》同為解經，其方式與思想卻大不相同。
以隱公元年為例：《春秋經》「元年春王正月」，左氏之注中規中矩，但其在經文之前，尚加入了「無經之傳」，亦即惠公之事，以明隱、桓之所生背景，由此可見其重敘事，目的在於使讀者能清楚了解事情的原委。
但《公羊》所注則大為迥異。首先，其不同於左氏之敘事，而改以問答的方式，逐字析論經義。如「元年者何？君之始年也」、「春者何？歲之始也」。更甚者，公羊傳在解經時常會帶入自己的一套理論系統，如其解釋「王正月」時，便直言其「大一統」，昭示其尊王思想。何休《解詁》更是借題發揮，大闡其天命思想。如何氏以為經文之「元」乃指元氣，將其理解為「造起天地之氣」，而在「大一統」中將其提升至「萬物」的大一統；又在王必「改正朔、易服色」一條幾乎完全援引了董仲舒三統說，甚至明言「受之天，不受之人」的天命思想。可見《公羊傳》及公羊學家，都喜於「小題大作」，以為《春秋》字字微言，因而牽強附會地建立起一套應用於政治的理論系統。自然，在漢武帝急求於「封禪」以明「天命」的需求下，公羊學很好的替代了五德終始說中，漢的土水之德的爭議，進而圓滿的合理化了漢的統治。這種解經方式，不僅是公羊學家自己的風格所致，更是《公羊傳》本身的繁瑣方法與災異思想所造成。如「蝝生」一條，公羊便以之為「上變古易常，應是而有天災」，如此字字褒貶的解讀方式，無怪乎鄭樵要罵它「泥一字褒貶」，而朱子要說它「恐非聖人之意」了。
反觀《穀梁傳》就要樸實得多，其言「元年春王正月」一條，則言「雖無事，必舉正月，謹始也」，未如公羊學家的大舉發論。但也因其之謹嚴簡樸，而使其輸給了《公羊》，失了武帝的寵幸。如《漢書》記載「董仲舒善持論，能屬文；瑕丘江公吶於口，使之與仲舒議，不如仲舒」，這大概也是齊學與魯學先天上的根本差異。故而宋崔方子批兩傳曰：「《公羊》失之險，《穀梁》失之迂」，便指出了《公》之穿鑿附會，《穀》之迂固守舊。但鄭玄亦稱讚《穀》「善於經」，大抵其樸實規矩之風，使其注定要成為三傳中的弱勢。
今再舉一例，以明三傳解經方式（《左》之敘事，《公》、《穀》之問答），及三傳理解經義之別。隱公元年中，「夏五月，鄭伯克段於鄢」一條，《左傳》先從「莊公寤生以招母怨」、「母愛公叔段而欲立之」說起，以示讀者事情原委，爾後又補上潁考叔之勸莊公，終使母子重逢之事，使得一條經文變得有血有肉，活靈活現。因而《四庫全書簡明目錄》曰：「不明事情之始末而妄下臆斷，雖聖人不能也。」此乃《左氏》之最大貢獻，以使我們能知史實先後。同觀該條，《公羊》、《穀梁》皆直接以問答方式注解之。
此外，我要特地提出「克」字討論：《左傳》中以為不言殺乃因段為「二君」；《公羊》則以為「克之者何？大鄭伯之惡。」；《穀梁》則認為是「見段之有徒眾」，可見得三傳在此「克」字上便有了意見，但該條經文三傳皆貶鄭伯及段則是相同的。
綜觀三傳，首先，《左傳》善敘事，故范寧曰其「豔而富」，且其常引「君子曰」及《詩》、禮儀制度加以評論，較為宏大廣博，且好用「書、不書；曰、不曰」以明大義，如隱公元年的「不書即位，攝也」；但其無經之傳甚多，後人或抨擊為「傳事不傳義」，且好用預言，故范寧批「其失也巫」。其次，《公羊》解經求合於世用，有理論，更有完整系統，故范寧稱其「辯而裁」(40)，但其好說災異、牽強附會，恐怕流於媚俗，故范批「其失也俗」。再者，《穀梁》一傳，范氏評之曰：「清而婉，其失也短」，可見其自限框架；然其持論公允，自成一家。故不讀《左傳》不明事有終始；不觀《公羊》不解西漢政教；不覽《穀梁》不知訂正《左》、《公》。三傳長短，由此可知。
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◎問題二：要如何選擇申論題的材料？申論題的題目有什麼訊息？與學習方法有何關聯？
1.
蒙泉案：【資料二】的六道題目一樣是真實出現過的題目，為什麼我要照這個順序排列？跟「認知歷程」有何關聯？換句話說，這些題目想問什麼？透露出什麼訊息？
【資料二】
◎題目舉隅
1.
《詩經》：試說明《詩經》六義。
2.
《史記》：試說明《史記》一書的體例。
3.
《四書》：試就孔子自述之生命歷程（吾十有五……），說明儒家的生命態度。
4.
《詩經》：試賞析以下詩篇〈關雎〉、〈氓〉、〈黍離〉。
5.
《史記》：試從漢初四傑（張良、韓信、陳平、）中任選三人評論。
6.
《四書》：試從儒家義命分立之態度，分析以下新聞報導，並提出自己的見解。
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2.
蒙泉案：【資料三】的問題到底想問什麼？答案的三個例子有什麼不同？寫了什麼？沒寫什麼？你認為哪一個寫得最好？為什麼？
【資料三】
◎問題：
請閱讀以下資料，並試著說明：何謂〈孔子詩論〉？其價值何在？
◎資料：
西元1994年春，上海博物館斥資買下香港古董市場一批竹簡，共一千二百餘支，三萬五千餘字。並於西元2001年11月，將其中〈孔子詩論〉、〈緇衣〉、〈性情論〉三篇之圖板及釋文歸結出版《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》。
〈孔子詩論〉完、殘簡共計二十九支，完整者僅一簡，餘簡殘損較多，統計全數約1006字。這二十九支簡很多殘簡，有的文義不連貫，因為沒有今本可資對照，簡序的排列就相當困難，局部簡據文義可以排列成序列，但是有的簡中間有缺失或斷損過多，很難判定必然的合理序列。而且沒有發現篇題，雖然所整理簡文內容和書法相同，但原來也未必是單獨聯貫的一本，句讀符不統一，可能分為若干篇，由於殘缺嚴重，只能分類整理，因此整理者馬承源姑且名為〈孔子詩論〉。（按：馬承源為上海博物館館長，他認為該出土文獻顯為孔子語氣，故名〈孔子詩論〉）。
〈孔子詩論〉中，有類似《詩序》性質的部分，先概論〈頌（訟）〉，再論〈大夏（大雅）〉、然後〈少夏（小雅）〉，最後論〈邦風（國風）〉，和現存《毛詩》的〈國風〉、〈小雅〉、〈大雅〉、〈頌〉的編序不同。評論詩篇的部分，通常就固定的數篇詩結合成一組，再加以討論。最特別之處，乃是特別注意情與志之問題，提出「詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言」之說法。
〈孔子詩論〉之出土，於文字學與《詩經》經學兩大研究領域皆有十分的重要性。然亦有學者以為可能有偽。然馬承源表示上博館已將這批竹簡做過碳十四測定，又兩次請中國上海科學院原子核研究所以超靈敏小型迴旋加速器質譜儀鑑定，皆證實其為戰國古物，故竹簡本身的真偽並無問題。那麼有無可能是今人偽造書寫於戰國之空白竹簡上呢？這點亦可由整理之初，〈孔子詩論〉中有許多前所未見的文字證明。這些文字引發古文字學者一連串熱烈的討論與研究，至今才獲得解決。是以可知，豈有偽造者有此功力，可偽造出文物史上未出現的戰國楚文字？故可知竹簡上之文字不可能為今人偽造。〈孔子詩論〉中這些以往未見的文字得到解決之後，也將為古文字研究者，提供更多有關戰國楚文字的研究資料。
此外今日研究《詩經》之學者，多以毛公（毛萇）所傳《詩序》為準，《漢書．藝文志》：
又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。
〈志〉中著錄《毛詩》二十卷，《毛詩故訓傳》三十卷，及今日所見之本。〈儒林傳〉曰：
毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士。授同國貫長卿，長卿授解延年，延年為阿武令，授徐敖，敖授九江陳俠，為王莽講學大夫，由是言《毛詩》者本徐敖。
由以上記載可知《毛詩》流傳久遠，然自歐陽修《詩本義》以下常有批評《詩序》者。鄭樵《詩辯妄》、朱熹《詩序辯說》，更極力批評《詩序》；這一派的學者以為《詩序》所言詩旨，往往與詩義難合。因此目前研究《詩經》者，有擁《序》派，亦有廢《序》派。〈孔子詩論〉簡文多言詩旨、詩教，為《詩經》研究者提供了另一項研究《詩序》的重要參考材料。〈孔子詩論〉簡文之中，或由詩篇名或由詩文之斷章，而可與今本《詩經》相對應之篇章，約五十篇上下，深入分析〈孔子詩論〉與《詩序》是否相合，可以為擁《序》、廢《序》兩派學者，提供一項新材料。由於〈孔子詩論〉為戰國中晚期之物，乃《詩經》研究者不可不知之重要文獻。
◎參考改寫自：馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》（上海：上海古籍，2001）
鄭玉珊：《上博（一）．孔子詩論》研究（臺北：花木蘭文化，2008）
◎答案：
【例１】
這些戰國竹簡中，有接近「詩教」的部分，被認為是孔子語氣的評論。
價值在於對文字學和經學兩大研究的影響。
【例２】
指上海博物館的竹簡，內容為對《詩》之概論，其中特別注意「情、志」的問題，而之所以用「孔子」為名，乃是因馬承原認為其為孔子語氣。
文字學：前所未見的文字，提供學者更多戰國文字材料。
詩經：提供一項研究《詩序》的材料（孔子詩論多言詩旨、詩教）。
【例３】
上海博物館藏之戰國中晚期文獻，多斷簡殘篇，因〈孔子詩論〉中特別注意情志問題，與孔子詩教中「思無邪」、「興觀群怨」說相似，馬承源認為屬孔子語氣；經考證，確定為戰國楚文字，故名〈孔子詩論〉。
其價值有兩部分：文字學上，為戰國楚文字提供研究資料；經學上，可和《詩序》對照，為擁《序》、廢《序》學者提供新材料。
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◎問題三：要如何選擇、剪裁、安排申論題的材料？讀書筆記要如何寫？需要把握什麼原則？
1.
蒙泉案：【資料四】是一份上台報告，如果老師的要求是「找一個篇章報告」，這份報告的題目有何特別之處？為什麼報告者要這樣命題？這是處理材料的什麼技巧？
2.
請觀察這份資料的結構，報告者是如何安排結構的？提出了哪些問題？如何解決這些問題？報告者是怎麼運用材料的？
3.
前言的意義是什麼？為什麼不直接進入篇章？前言跟結論有何關聯？這牽涉到申論的什麼原則？
【資料四】
報告題目：
從〈五戒禪師私紅蓮記〉看話本小說的幾點特質
一、前言
l 梁啟超〈論小說與群治之關係〉：「欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說﹔欲新宗教，必新小說﹔欲新政治，必新小說﹔欲新風俗，必新小說﹔欲新學藝，必新小說﹔乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。」
→小說能反映時代風潮、影響價值取向
二、文本出處
l 選自明‧洪楩《六十家小說》，但該書早已亡佚。
l 寧波《天一閣藏書》、日本《內閣文庫藏本》所和之二十七篇《清平山堂話本》據考即為《六十家小說》殘篇。
三、文本講解
（一）說話人總提大要
話說大宋英宗治平年間，去這浙江路寧海軍錢塘門外，南山淨慈孝光禪寺，乃名山古剎。本寺有二個得道高僧，是師兄師弟，一個喚做五戒禪師，一個喚作明悟禪師。這五戒禪師三十一歲，形容古怪，左邊瞽一目，身不滿五尺。本貫西京洛陽人，自幼聰明，舉筆成文，琴棋書畫，無所不通。長成出家，禪宗釋教，如法了得，參禪訪道。俗姓金，法名五戒。
（二）兩禪師一見如故
那第二個喚做明悟禪師，年二十九歲。生得頭圓耳大，面闊口方，眉清目秀，丰采精神，身長七尺，貌類羅漢。本貫河南太原府人氏，俗姓王，自幼聰慧，筆走龍蛇，自幼參禪訪道，出家在本寺沙陀寺，法名明悟。後亦雲遊至寧海軍，到淨慈寺來訪五戒禪師。禪師見他聰明曉事，就留於本寺做師弟。二人如一母所生，且是好。但遇著說法，二人同升法座，講說佛教。不在話下。
（三）發善心救得棄嬰
冬盡春初，天道嚴寒，陰雲作雪…五戒禪師清早在方丈禪椅上坐，耳內遠遠的聽得小孩兒啼哭聲，當時便叫身邊一個知心腹的一個道人，喚做清一，吩咐道：「你可去山門外各處看看有甚事，來與我說。」清一道：「長老，落了兩日雪，今日方晴，料無甚事。」…當時清一見山門外，松樹根雪地上，一塊破蓆，放一個小孩兒在那裡…走向前仔細一看，卻是五六個月一個女兒，將一個破衲頭包著…連忙走回方丈，稟覆長老…長老道：「善哉！善哉！清一，難得你善心。你如今抱了回房，早晚把些粥飯與他，喂養長大，把與人家，救他性命，勝做出家人。」
（四）十六年女嬰成人
清一依言，抱到千佛殿後一帶三間四椽平屋房中，放些火在火囤內烘他，取些粥喂了。似此日往月來，藏在空房中，無人知覺…不覺紅蓮已經十歲。清一見他生得清秀，諸事見便，藏匿在房裡，出門鎖了，入門關了，且是謹慎。…光陰似箭，日月如梭，倏忽這紅蓮女長年一十六歲。…清一止望尋個女婿，要他養老送終。
（五）邪心起嘻嘻笑道
一日，時遇六月炎天，五戒禪師忽想十數年前之事…長老道：「我問你，那年抱的紅蓮，如今在那裡？」清一不敢隱匿，引長老到房中，一見，吃了一驚，卻是：分開八塊頂陽骨，傾下半桶冰雪來！長老一見紅蓮，一時差訛了念頭，邪心遂起，嘻嘻笑道：「清一，你今晚可送紅蓮到我臥房中來，不可有誤。你若依我，我自抬舉你。此事切不可洩漏，只交他做個小頭陀，不要交人識破他是女子。」清一口中應允，心內想道：「欲待不依長老，又難，依了長老，今夜去到房中，必壞了女身。千難！萬難！」
（六）求抬舉出賣紅蓮
長老見清一應不爽利，便道：「清一，你鎖了房門，跟我去房裡去。」清一跟了長老，徑到房中。長老去衣箱裡取出十兩銀子，把與清一，道：「你且將這些去用。我明與你討道度牒，剃你做徒弟。你心下如何？」清一道：「多謝長老抬舉！」只得收了銀子，別了長老，回到房中，低低說與紅蓮道：「我兒，卻才來的，是本寺長老。他見你，心中喜愛你。今等夜靜，我送你去服侍長老。你可小心仔細，不可有誤！」紅蓮見父親如此說，便應允了。
（七）虎吞羊翻雲覆雨
卻便似：戲水鴛鴦，穿花鸞鳳。喜孜孜，連理並生；美甘甘，同心帶綰。恰恰鶯聲，不離耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。楊柳腰，脈脈春濃；櫻桃口，微微氣喘。星眼朦朧，細細汗流香玉體；酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。一個初侵女色，猶如餓虎吞羊；一個乍遇男兒，好似渴龍得水。可惜菩提甘露水，傾入紅蓮兩瓣中。當日長老與紅蓮雲收雨散…長老思一計，怎生藏他在房中。房中有口大衣櫥，長老開了鎖，將櫥內物件都收付了，卻交紅蓮坐在櫥中…紅蓮自是女孩兒家，初被長老淫勾，心中也喜…長老上殿誦經，畢，入房，閂了房門，將櫥開了鎖，放出紅蓮，把飲食與他吃了，又放些果子在櫥內，依先鎖了。
（八）明悟作詩勸五戒
卻說明悟禪師當夜在禪椅上入定回來，慧眼已知，「五戒禪師差了念頭，犯了色戒，淫了紅蓮，把多年清行直拋棄。我今勸省他，不可如此。」…交行者去請五戒禪師：「我與他賞蓮花，吟詩談話則個。」…五戒道：「將何物為題？」明悟道：「便將蓮花為題。」長老撚起筆來，便寫四句詩道：一枝萏菡瓣兒張，相伴蜀葵花正芳。紅榴似火複如錦，不如翠蓋芰荷香。長老詩罷。明悟道：「師兄有詩，小僧豈得無言語乎？」落筆便寫四句。詩曰：春來桃杏柳舒張，千花萬蕊鬥芬芳。夏賞芰荷真可愛，紅蓮爭似白蓮香？明悟長老依韻詩罷，呵呵大笑。
（九）五戒愧坐化辭世，明悟惜二世再度
五戒聽了此言，心中一時解悟，面皮紅一回，青一回，便轉身辭回臥房…寫罷《辭世頌》，交焚一爐香在面前，長老上禪椅上左腳壓右腳，右腳壓左腳，合掌坐化。明悟禪師大驚，走到房中看時，見五戒師兄已自坐化去了，看了面前《辭世頌》，道：「你好卻好了，只可惜差了這一著。你如今雖得個男子身，長成不信佛、法、僧三寶，必然滅佛謗僧，後世卻墜落苦海，不得皈依佛道。深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我趕你不著，不信……」…吩咐徒眾道：「我今去趕五戒和尚。」…囑罷，圓寂而去。
（十）二世投胎續佛緣
五戒已自託生在一個人家，姓蘇，各洵，字明允，號老泉居士，詩禮之人。院君王氏夜夢一瞽目和尚走入房中，吃了一驚，明旦分娩一子，生得眉清目秀，父母皆喜…悟一靈也托生在本處…自幼不肯吃葷酒，只要吃素，一心要出家。父母見他如此心堅，送他在本處寺中做了和尚，法名佛印，參禪問道，如法聰明，是個詩僧，不在話下。
（十一）蘇子瞻不近釋道，緣佛印省悟前因
蘇老泉的孩兒長年七歲…十分聰明，目視五行書。後至十歲來，五經書史，無所不通。取名蘇軾，字子瞻。年十六歲…一舉成名，御筆除翰林院學士。不三年，升端明殿大學士。道號東坡。此人文章冠世，舉筆珠璣，為官清廉公正；只是不信佛法，最不喜和尚…學士看其四字：「詩僧謁見。」…學士見佛印如此言語，問答如流，令院子備齋。佛印齋罷，相別回寺。自此，學士與佛印吟詩作賦交往。蓋因是佛印監著蘇子瞻，因此省悟前因，敬佛禮僧，自稱為東坡居士。
（十二）老而終俱得善道
後元豐五年，神宗天子取子瞻回京，升做翰林學士，經筵講官。不數年，升做禮部尚書，端明殿大學士。告老致仕還鄉，盡老而終，得為大羅天仙。佛印禪師圓寂在靈隱寺了，亦得為至尊古佛，二人俱得善道。
四、〈五戒禪師私紅蓮記〉諸本
明‧梅鼎祚《清泥蓮花記》〈柳翠〉
明‧周清源《西湖二集》〈東坡佛印二世相會傳〉
明代《繡谷春容》卷十二〈東坡佛印二世相會傳〉
明‧馮夢龍《燕居筆記》〈東坡佛印二世相會傳〉
明‧馮夢龍《古今小說》〈明悟禪師趕五戒〉
明《金瓶梅》第七十二回「薛姑子說佛」提及此事
清《警世奇觀》〈兩世逢佛印度東坡，相國寺二智成正果〉
→可見流傳之廣
五、為什麼是蘇東坡？
（一）市民階層VS.士大夫階層
l 白蓮〈宋元話本中市井細民的言說與道德認同〉：
l 市井小民（排斥於政權之外的他者）vs.士大夫階層（超越市民日常生活的他者）
l 「話本小說是純粹的市民文學……身處繁華都市的市井小民們，面對高官顯貴，自然被剝奪了話語權力，他們是沉默的大多數……在話本小說裡，卻得以鮮明地表達其觀點。」
l 「在話本裡，即便是文豪士大夫，也要得到市井小民的道德認同，這些平頭百姓在話本中，充分體現了其言說的權力。」
l 例：《柳耆卿詩酒玩江樓記》
l 「柳永這一才氣縱橫的文人，在小說中卻如同一般酒肉嫖客般庸俗不堪。」
l 「通過這樣的描寫，滿足了市井小民對於文人雅士的獵奇心理。同時，話本小說對柳永艷事的附會與虛構，表達了市井細民所嚮往的理想生活。以名人逸事作為市民的消遣之物，不能不說是對文人士大夫權威的言語顛覆。這些小人物通過話語評價贏得了對於文人士大夫這些平日力不能及的大人物的精神勝利。」
（二）蘇東坡典型：文本VS.史實
l 「忽一日，學士被宰相王荊公尋件風流罪過，把學士奏貶黃州安置去了。」
l 李萌昀〈論通俗文學中蘇軾形象的塑造──以《五戒禪師私紅蓮記》為引〉：「在蘇軾形象的塑造運動中，才情是一個核心因素。通俗文學以才情替代了政治，消解了蘇軾政治生涯的波折歷程；又以才情重新整理了文化地理，調節了蘇軾的人生節奏……蘇軾在被大眾塑造的同時，也深刻影響了通俗文化的精神，成為人民心目中永恆的文化偶像。」
（三）蘇東坡的「前世」傳說
l 宋‧釋惠洪《冷齋夜話》〈夢迎五祖界禪師〉：「軾八、九歲時嘗夢其身是僧，往來陝右。又先妣方孕時，夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目。」
l 宋‧何薳《春渚紀聞》〈坡古前身〉：「山谷初與東坡先生同見清老者，清語坡前生為五祖戒和尚。」
l 對照文本：
l 「這五戒禪師三十一歲，形容古怪，左邊瞽一目，身不滿五尺。本貫西京洛陽人，自幼聰明，舉筆成文，琴棋書畫，無所不通。長成出家，禪宗釋教，如法了得，參禪訪道。俗姓金，法名五戒。」
l 「院君王氏夜夢一瞽目和尚走入房中，吃了一驚，明旦分娩一子」
l 宋‧惠洪《禪林僧寶傳》《卍新纂續藏》：東坡曰：「軾十餘歲時，時夢身是僧，往來陝西。」又問：「戒狀奚若？」曰：「戒失一目。」東坡曰：「先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。」
l 宋‧王日休〈戒禪師後身東坡〉《龍舒增廣淨土文》：「五祖禪師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明過人，以五毒氣習未除故，今生多緣詩語，意外受竄謫。」
l 清‧釋圓瑛《勸修念佛法門》：「余少時，聞前輩僧說一故事，頗有道理。但未見書籍，今特錄載，以證隔生成退，即蘇東坡學士，相傳為五祖戒禪師後身。」
（三）蘇東坡的「前世今生」
前世傳說為高僧轉世；今生本不近釋道，卻終與佛印禪師相交甚深。
→以傳說作為基礎，對事實提出解釋
→滿足八卦的心理，符合蘇東坡典型
→輪迴果報的觀念，勸戒教化的功能
六、話本小說的幾點特質
l 張瑞芬〈宋元平話及話本中所反映之民間文學特質〉：
一、記錄語音之事實
二、分段之必要
三、善惡分明之堅持
四、試圖提出解釋
五、民間信仰之呈現
六、套語濫用，情節互襲
七、現身評論之作用
（一）善惡分明之堅持
l 「民間文學，其對象多為愚夫愚婦，因此，教化功能必透過情感之觸發，而非理性之說服來達成。（同理，宗教傳布亦重神蹟而輕哲理）。善惡分明，惡必有報，遂成最明顯屬性之一。」
l 例：〈秦檜猪牛〉：「遊于杭，見屠猪者，去毛盡，猪腹有五字曰：秦檜十世身。又萬暦戊戌，鳳陽城三十里外朱家村，雷震死一白牛，火燎毛盡，背有秦檜二字，深入皮中。……夫檜。誤國陷忠。六七百年。猶受豕戮雷誅。陽罪止於一時。陰罪乃至千百載。可不畏哉。」
（二）試圖提出解釋
l 「中國的說話文學，有一種特殊性質，對於書史文傳中的人物或事件，基於文化本質中特殊的因果觀，常常希望提出解釋。因此，前世今生、輪迴果報之類的故事極多。」
l 例：《武王伐紂平話》中禍國殃民之妲己原是妖狐
l 《三國志平話》點破天下三分之因乃「漢高祖負其功臣、却交三人分其漢朝天下。交韓信分中原爲曹操、交彭越爲蜀川劉備、交英布分江東長沙呉王爲孫權。」
（三）民間信仰之呈現
l 「通俗的宗教觀，特別是接近民間傳說性質的宗教觀，向來在講史小說中是為慣用之素材，透過神怪靈異之事，使人相信天命之不可違，達到撫慰心靈之作用。」
l 馬幼桓〈中國講史小說的主題與內容〉：「神怪鞏固了道德教條的力量與權威。」
七、為什麼是「僧人犯戒」？
l 明末「僧尼犯戒」故事的大量出現→林珊妏〈明代短篇小說之僧人犯戒故事探討〉
l 王琰玲《明清公案小說研究》：「公案小說中姦殺案有近四成是和尚犯下的。」
l 劉歡平〈佛性與魔性:「三言」、「二拍」中的僧尼形象探析〉：「『三言』中涉及僧尼的有25篇，『二拍』中有17篇，約佔小說總篇目的21%」「這些僧尼可分為兩大類型：得道佛僧、淫邪魔僧。其中魔僧形象尤為豐滿，呈現出醜多美少的審美傾向。」
l 明崇禎年間《僧尼孽海》輯錄歷代僧尼淫邪故事。
七、為什麼是「僧人犯戒」？→為什麼大量出現？
明末的……
（一）經濟背景：金銀化人格
l 楊國禎、陳支平《明史新編》：「逐利與奢侈之風的盛行」
l 牛建強《明代中後期社會變遷研究》：「金銀人格化的傾向」
l 明‧張瀚《松窗夢語》：「人情以放蕩為快，世風以侈靡相高。」
（二）社會狀況：佛教世俗化
l 林珊妏〈明代短篇小說之僧人犯戒故事探討〉：「明代政府對僧人度牒的發放和管理有過度浮濫和鬆散的情形；再加上明中葉之後的社會問題嚴重，人民因生計困窘而遁逃入佛門，使得出家成了謀生解困的普遍管道，所以僧人數量激增，僧團素質呈現良莠不齊的現象。」
l 明‧尤桐：「今日僧尼，幾半天下。然度其初心，願不及此。」
l 明‧湛然圓澄《慨古錄》：「或為打劫事露而為僧者。或牢獄脫逃而為僧者。或妻子鬥氣而為僧者。或負債無還而為僧者。或夫為僧而妻戴髮者，謂之雙修。或夫妻皆削髮，而共住庵廟，稱為住持者。或男女路遇而同住者。以至姦盜詐偽，技藝百工，皆有僧在焉。」
l 明‧陸衡：「女子不幸而失所，天不再醮，禮也……父母翁姑好名，高談守節，強其女從之，非不傳譽一時，其如青春難度，白日無聊，每借焚修之計，以出家為上策。」
l 民間秘密宗教，如：彌勒教、白蓮教
l 黃東陽〈人性的寓言──明末豔情小說《僧尼孽海》對僧尼持守色戒之詮解〉：「〈僧尼孽海〉雖以輯錄及改寫歷來僧尼犯淫戒事為法，實反映著明末出家人道德低落的實況，乃小說向人生現實取材的結果。因而此書的內容，適能反映及投射當時民間對僧尼持戒的主要看法和理解。」
（三）思想潮流：反禁慾思潮
l 劉歡萍〈佛性與魔性:「三言」、「二拍」中的僧尼形象探析〉：「李贄吸取禪宗破除傳統權威的發展，提出『人人都有佛性』，認為『穿衣吃飯及人倫物理』，反對佛教的禁慾主義。」
l 莎日娜《明清之際章回小說研究》：「明末社會的全面衰敗有更為深刻的文化內涵。然而，儘管一些新的價值觀念同古老的封建意識相比，有其一定的進步性，卻也帶來了世情的澆薄與世風的墮落。」
（四）文學風尚：情欲的解放
l 馮夢龍《情史》：「世俗但知理為情之範，孰知情為理之維乎？」、「天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。」
l 湯顯祖《牡丹亭》：「生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。」
l 黃東陽〈人性的寓言──明末豔情小說《僧尼孽海》對僧尼持守色戒之詮解〉：「明末文人肯定亦追尋著物質上的欲求滿足， 促使文字商品也側重在豔情題材的發揮和書寫。反覆並細緻地交代性活動的過程和伴隨而來的歡愉。此特殊的時代氛圍，在帝國將盡時帶動了含括豔情小說在內色情商品的大量產出。」
（五）市場需求：窺探的心理
l 林珊妏〈明代短篇小說之僧人犯戒故事探討〉：「閱讀文本基於娛樂市場之需求，使得小說作者在編寫小說情節上，不僅要求新求變，更要能夠具私密的隱諱性，讓讀者得到窺人隱私的滿足，而男女閨閣床第之事，更是小說市場的一大賣點。」
八、明末思潮的二元性
l 鼓勵情慾vs.譴責縱欲
l 文人與社會的互動
l 尚學峰等著《中國古典文學接受史》：「文學士人在文學接受中，往往極力強調文學作品的倫理內涵和教化功能，並著意向平民灌輸綱常倫理，同時他們也往往將倫理教化平民化、世俗化，使之更貼近平民百姓。」
l 莎日娜《明清之際章回小說研究》：「明清之際的小說作家多為不得志的下層文人，這種社會地位使他們有機會接觸市井生活，而生活的偃塞困頓則使其更能體會人情冷暖、世態炎涼。」
l 馮夢龍《古今小說‧序》：使「怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下。」
l 凌濛初《二刻拍案驚奇‧小引》：「意存勸戒，不為風雅罪人。」
l 凌濛初《初刻拍案驚奇‧原序》：「近世承平日久，民佚志淫……有識者為世道憂之，以功令厲禁，宜其然也。」、「獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習」
九、結論
l 民間文學的特質：普羅大眾的好奇心理
l 文人擬作的影響：集中的表現時代思潮
l 小說的功能傳統：反映與影響的互動性
◎附錄：參考文獻
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4、明‧凌濛初《拍案驚奇》。1992。上海：上海古籍出版社。
5、明‧凌濛初《二刻拍案驚奇》。1992。上海：上海古籍出版社。
6、明‧唐伯虎《僧尼孽海》。1994。台北：雙笛國際出版社。
7、明‧張瀚《松窗夢語》。1985。北京市：中華書局。
8、明‧湯顯祖《牡丹亭》。1995。台北市：里仁書局。
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21、王琰玲《明清公案小說研究》，文化大學中國文學研究所博士論文。2003年6月。
22、劉歡萍〈佛性與魔性:「三言」、「二拍」中的僧尼形象探析〉，《棗莊學院學報》第25卷，第3期。2008年6月。
23、陳寶良：〈明代尼姑的戀世情結及其世俗化〉，《中州學刊》，2009年第一期。24、楊國禎、陳支平《明史新編》。1997。台北：昭明出版社。
25、牛建強《明代中後期社會變遷研究》。1997。台北：文津出版社。
26、黃東陽〈人性的寓言──明末豔情小說《僧尼孽海》對僧尼持守色戒之詮解〉《漢學研究》第30 卷，第3 期。2012。
27、林珊妏〈明代短篇小說之僧人犯戒故事探討〉，《南大學報》，第39卷，第1期，人文與社會類。2005
28、朱玲、肖莉：〈話本小說：市民道德修辭的話語類型及其語義〉，《福建師範大學學報（哲學社會科學版）》144期。2007年第3期。
29、尚學峰等著：《中國古典文學接受史》，2000。濟南：山東教育出版社。
30、莎日娜：《明清之際章回小說研究》。2004年。北京：北京師範大學出版社。
31、陳盈妃：〈《二拍》中僧道人物的負面形象及其成因析探〉，《國立新竹教育大學語文學報》第16期。2010年12月。
32、黃守正：〈〈明悟禪師趕五戒〉中蘇東坡的前世今生──從傳說、話本到小說的寓意深究〉，《有鳳初鳴月刊》第8期。2012年7月。
33、劉衍青：〈試論凌濛初性愛觀的二元性〉，《固原師專學報》第5期。1999。
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◎結論：如何寫作申論題？寫作申論題對「學習」的意義為何？對生命哲學的實踐有什麼幫助？
